此通引一代权实之文斥其不知教之权实因前 文云以空譬正缘了犹局故今野客问云何故权 教不说二因佛性遍无情耶余曰盖由众生无始 以来计于假名之我及以五阴实法之我所由于 此假名五阴而生计执迷于佛性故从其所计阴 心点示缘了佛性未应说遍无情此乃涅槃经中 带权缘了说实正因故得以空譬实教正因未譬 权教缘了即带权说实之文所以权教只说缘了 实教只说正因也若教一向在权则说三因俱局 岂但缘了而已如别教初心之人闻正亦局岂但 三因侷在有情至如名藏性名理性法界实际亦 幷约有情故曰一切俱然所以博地凡夫定于无 情无佛性依迷示迷者就他所迷点示云能造心 中具有佛性附权教立性云所造色而非佛性此 是涅槃带权之義正意在于圆顿之实此之圆顿 不止涅槃一代之中已多显圆体遍之旨中间虽 有权小正意在顿故擧诸经云如花严经中依中 现正正中现依普贤行愿无边际普眼廣大境界 身以一刹种入一切一切入一亦复然心佛众生 三无差别等此岂非圆顿佛性之義耶大集经中 十界染净一切融通此岂非圆顿佛性之義净名 经中不思议品须弥纳芥子芥子内须弥毛孔含 纳此岂非圆顿佛性之義思益经中珠网光明光 光相摄一摄一切一切摄一诸法互融无非法界 此岂非圆顿佛性之義般若经中一切诸法混同 无二此岂非圆顿佛性之義法花经中诸法实相 本末皆如此岂非圆顿佛性之義如上诸大乘经 已被现在機缘圆顿佛性之義唯涅槃经中为防 如来灭後于像法末法之中有谬执权实之機须 明示权实之方隅使其不昧故于三因之中分正 因性别指于实分缘了性别指属权故云分正缘 了苟权实不明则权实互执若执实教之正因迷 于权教之缘了不能了权即实尙失于实何况于 权而不失乎若执权教缘了迷于实教正因则权 实俱亡矣野客于涅槃顿教之中尙迷权实之義 验子亦迷小乘诸法由心之義则六道依正诸法 由心所造感果不虚尙昧此意何况圆实大教万 法唯心心外无境而能了达耶若有一法从心外 生则不名唯心即佛性则万法无非佛性何间无 情此野客不知四权教实故特以三藏极小而斥 之贬之极也野客由前文云涅槃经中带权说实 故得以空譬正缘了犹局故今问云涅槃经中合 应权则三因俱权实则三因俱实岂唯带权缘了 说实正因故曰涅槃岂唯兼带说耶余曰盖有由 也若曰通论部谈四教兼带偏权而说圆实故云 约部通云一切兼带若逐品各说部中品内或实 或权权实非一有权实兼带说者有一向权实者 若兼带说者如迦葉品中由答迦葉之难初则难 实如云众生佛性云何名为犹如虚空次则难权 如云如来佛性涅槃是有虚空应当亦是有耶此 则别为末代一機而说宜于实教但说正因宜于 权教但说缘了此则权实兼带而说也若一向权 如恒河中七种众生者约鱼为喩也鱼等唯四开 对有七以喩从人云七种耳谓常没及暂出常没 如大鱼以喩阐提及凡夫有小善根者出已则住 如坻弥鱼喩四念处幷暖法人出已观方观方已 行行已复住如䱜鱼喩顶法及须陀洹斯陀含阿 那含到彼岸如神龟水陆俱行喩阿罗汉幷支佛 经意以通教涅槃喩之若河而以别破之云此七 人皆不能修身戒心慧故知是权也若一向实如 哀歎品中伊字三点以喩圆融三德如鸟喩中明 二鸟双遊以喩圆融二用如梵行品明圆教众生 法无缘之三慈如德王品中明圆教十种三谛之 功德已上诸品实義甚多故名为等其他品内所 明实義準此可知不可具述此乃通指实教三因 之外又复别指陈如品中因灭是色获得常色之 言岂不收于一切依正之色此乃常住佛性之体 是则佛性之体遍于有情无情犹如虚空遍一切 处何故局定佛性于有情身内何故节制虚空令 侷限耶若以权缘了难实正因此世人不知教之 权实此约一代以斥野客不知教之权实者若此 盖荆溪深得一代权实之旨故能斥于野客不知 佛性之进否也。